在各种句子中, 自AWA以来] 真主全能. 我们不仅祈祷和迅速，而且还取得了合法的生活. 满足生活需求的过程是产生经济活动，例如买卖, 生产, 分配, 包括如何帮助和解决无法纳入经济活动的人, 与Zakat成为, waqf, INFAQ, 和慈善.

但是，如果我们从现代科学的发展中看到它, 伊斯兰经济学仍处于发展阶段. 问题仅仅是因为伊斯兰经济学被他的人民放弃了太久. 伊斯兰世界DJ的各个政府从殖民殖民殖民地到现在总是将伊斯兰与经济世界分开. 因此，如果我们指的是托马斯·库恩（Thomas Kuhn）传达的内容, 每个系统的固定都有一个范式核心, 因此，伊斯兰经济范式的核心肯定来自古兰经和圣训. 这两个来源不会与其他两个经济体系的基本原则平行, 即资本主义或社会主义者.

伊斯兰经济学作为拉巴姆经济具有基本性质‘ 和人类. 称为兔子经济’ 因为它带有指示和值. 然后据说伊斯兰经济是人类经济的基础，因为这种经济体系是针对人类繁荣的. (Qardhawi, 价值观和道德在伊斯兰经济中的作用)

乌默·查普拉（Chapra）称其为一神教经济. 角色的反映“神圣” 伊斯兰经济不在经济参与者的各个方面 - 因为罪魁祸首必须是人类. 这是基于这样的信念，即所有经济因素包括人类在基础上都属于上帝, 和他 (根据他的规则) 返回所有问题 (3: 109). 通过经济活动, 人类可以收集尽可能多的生活, 但保持在规则的走廊的范围内。”’ 失去或限制他所享受的人的维持” (42: 12; 13: 26).

信仰在伊斯兰经济中起重要作用, 因为它将直接影响形成个性的观点, 行为, 生活方式, 食欲, 和人类的偏好, 对人类的态度, 资源与环境. 根据查邦 (经济的未来) 如何看’ 会极大地影响自然, 物质需求和心理需求的数量和质量及其满足方法. 这种信念将始终增加物质和精神冲动之间的平衡, 增加家庭和社会团结, 并防止发展没有道德标准的条件. 信仰将提供一种道德过滤器，为资源的使用赋予意义和目的, 还激发了有效操作所需的机制. 道德过滤器旨在通过根据社会优先事项改变个人偏好并消除或最大程度地减少将资源挫败社会愿景来维持社会利益的限制。. 这将能够帮助增加自我利益与社会利益之间的和谐.

这些信仰的价值观就是一个有约束力的规则. 通过指神规则, 每个人类行为都有道德价值和崇拜. 每个人类行动都无法摆脱价值, 哪个垂直] 反映良好的道德, 水平使人类和其他生物受益.

与自然主义者理解是将资源视为最重要的因素或货币理解的相反，将金融资本视为最重要的, 在伊斯兰经济学中，人力资源是最重要的因素. 人类是各种资源经济利益的流通中心 ( 14: 32-34).

这种经济特征是穆斯林作为温和的人的性格的衍生品 (乌玛坦·瓦萨森（Umatan Wasathan）), 正如上帝在QS中所说的. al-baqarah诗 143. 当时的人现在，人类将任务当作“烈士”, 即对人类的真理和善良标准的参考 (一个. 优素福·阿里（Yusuf Ali）: 58). 理解“瓦萨森” 从许多解释中, 有多个意义的内涵. 第一个意思是“ tawassuth” 即中等. 第二表示“ tawazun” 即平衡 (平衡). 第三表示“ Khaimn” 即替代方案. 整个解释表明，在伊斯兰和伊斯兰经济学中，没有地方, 资本主义和社会主义者. 伊斯兰经济向正确赚取和管理财富的富人表示感谢, 但也非常关心赋予穷人的能力. 伊斯兰经济学的政治政治从来都不愿意打击不履行其财富社会权利的富人, 并谴责富卡拉或穷人，并总是向他人怜悯.

伊斯兰教命令人们共同努力], 除了对上帝的罪行为或犯下同胞, 正如上帝在QS中所说的. Al-Maa’idah Ayat 2:

وَالتَّقْوٰى ۖ وَلَا تَعَاوَنُوْا عَلَى الْاِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۖ وَاتَّقُوا اللّٰهَ ؕ اِنَّ اللّٰهَ شَدِيْدُ الْعِقَابِ

并请您助您一臂之力 (做) 福利和恐惧, 并且不要帮助罪恶和敌意. 恐惧真主, 真实的, 真主很沉重折磨他.
[QS. al-ma’idah: 诗 2]

它的实施可以双边进行, 多边, 从本地到全球, 不必被任何差异抑制. “哈兹’ 男人, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-lakz’ clan seomng perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulz’a di .antara kamu dz’ sisi Allah ialah omng yang paling takwa diantam kamu. Sesungguhnya Allah M aha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. al-Hujuraat ayat l3)

Perwujudan pola kerja sama yang djanjurkan Islam dapat djlqkukan dalam skema apa pun. Demi tegaknya keadilan, Allah telah meletakkan “mizan”, suatu timbangan akurat yang paling objektif. Siapa pun tida‘k boleh melanggarnya, agar tidak terdapat seoran g pun jadi korban ketidakadilan.

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