在本章中将讨论理解, 分配, 标志, 以及如何阅读ibtida', 华盛顿, Waqaf与《古兰经》中的示例结合在一起.

一个. Ibtida的含义’ Washal和Waqaf

1. Ibtida’

Ibtida’ ( الإِبْتِدَاءُ ) 有一个词根 بَدَأَ 这意味着开始.
而根据古拉学者一词’ 开始阅读《古兰经》, 从一开始还是继续读取最初停止的阅读.

在上述理解中, 看来Ibtida’ 有两个版本.
第一的, 首次开始阅读古兰经. 例如祈祷后, 有人读了al-baqarah的信, 阅读拉法德时: اٰلٰمٓ 那就是ibtida被称为', 即，第一次开始阅读《古兰经》.
第二, 停止后开始阅读古兰经，最初阅读古兰经. 例如，一个阅读第一节和第二节经文的《古兰经》 : بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ اَلْحَمْدُلِلهِ رَبِّ اْلعَالَمِيْنَ 然后停止，然后跟随第三句, 因此，当开始阅读称为Ibtida'的第三节经文时.

2. 华盛顿

华盛顿 ( الوَصْلُ ) 有一个词根 وَصَلَ 这意味着连接.
而根据古拉学者一词’ 正在连接两个应该停止的句子. 因为呼吸仍然很强，经文 (读) 可以连接, 然后读者让人联想到这两个经文.
例子 : 有人阅读QS. Al-Akhlas Ayat 1 和 2, 然后washal读取: قُلْ هُوَ اللهُ اَحَدَ نِ الله الصَّمَدُ 虽然实际上可以阅读 :
1. قُلْ هُوَاللهُ اَحَدً
2. اللهُ الصَّمَدُ

3. 停止

停止 (الوَقْفُ ) 有一个词根 الكَفُّ 这意味着停止.
而根据古兰经学者一词, 正如艾哈迈德·穆萨哈尔·阿卜杜勒·拉赫曼·穆罗基（Ahmad Muthahar Abdur Ra​​hman al-Muroqi）所揭示的 :

اَلْوَقْفُ هُوَقَطْعُ الصَّوْتِ عِنْدَ اٰخِرِ اْلكَلِمَةِ مِقْدَارَ زَمَنِ التَّنَفُّسِ اَمَّااَقْصَرُمِنْهُ فَالسَّكْتُ
“决定句子结尾处的声音 (阅读古兰经) 在呼吸时期, 但是，如果比呼吸短, 然后被称为萨克塔”

WAQAF部分

在上述理解中, 然后瓦加夫有 3 部分是 :
1. 瓦加夫永远停止. 例如，人们阅读《古兰经》, 完成后，它继续祈祷, 在《古兰经》的朗诵结束时，称为瓦加夫.
2. 旨在呼吸的瓦加夫, 因为呼吸不强烈, 它继续再次阅读.
3. 旨在停止片刻的瓦加夫, 直到暂时无法呼吸. 最后一个瓦加夫称为“ saktah”, (看到读数).

b. WAQAF分布
根据Qurra学者的说法’ 如何停止阅读《古兰经》 4 方式是:
1. waqaf dissineibari ( الوَقْفُ الإِخْتِبَارِى )
2. waqaf intidhari ( الوَقْفُ الإِنْتِظَارِى )
3. Waqaf Idhthiari ( الوَقْفُ الإِضْطِرَارِى )
4. 更多的 ” ( الوَقْفُ الإِخْتِيَارى )

这四个WAQAF可以详细说明如下 :

1. waqaf dissineibari (停止测试)

WAQAF是为了尝试如何在需要停止时实际停止. 或老师想告诉他的学生如何停止特定的拉法德的权利, 实际上最好继续, 但是，由于需要某些条件.
瓦卡夫知识渊博的结果是显示某些实际上没有出现的字母.
例子 : 在Lafad的发音 : عَمَّا 被告知停止, 然后必须用 عَنْ 和 مَا 或阅读《古兰经》时 :27 那是 :

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَىْ اٰدَمَ بِاْلحَقِّ
如果在拉法德之后 اِبْنَىْ 停止, 然后，通过将其分解为应有的waqaf被称为waqaf, 那是 : إِبْنَيْنِ 通过显示由于备份而被删除的修女字母 (这个码头) 拉法德在他面前.

2. waqaf intidhari (停止等待)

WAQAF之所以完成，是因为古拉学者的历史不同’ 可能不会停止仍然不同意. 因此, 读者通过在分歧的分歧中停止中间路径, 进一步重复了一开始的诗歌. 因此, 这两个无视意见均已实施. 例子:

فَقَدِاسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ اْلوُثْقٰىق لَاانْفِصَامَ لَهَا
在拉法德之后 اْلوُثْقٰى 可以停止直觉, 但是戒烟再次从拉法德重复 : فَقَد 到达的 لَهَا

3. 停了下来 (停止被迫)

Waqaf被迫进行. 阅读《古兰经》时的读者呼吸耗尽, 咳嗽, 忘记等等. 然后在这种情况下, 它必须停止阅读, 虽然停车位不应该停止.
例子:

فَوَيْلُ لِّلْمُصَلِّيْنَ اَّلذِيْنَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُوْنَ
在拉法德之后 لِلْمُصَلِّيْنَ 停止, 即使停在拉法德是不可行的, 因为没有. 然后，Sattu-One道路是重复从头开始阅读 فَوَيْلٌ 到达的 سَاهُوْنَ

4. 更多的 ” (停止了选定的)

WAQAF由读者进行选择, 不是因为其他瓦加夫的原因. 当然，在这个waqaf中，读者已经了解了waqaf的位置, 是否可以停止. 然后，如果允许停止, 或者最好停下来, 那么读者应该停止阅读, 但是，如果不停止，读者将由读者决定. 例子 :

وَلَاتُلْقُوْابِاَيْدِيْكُمْ اِلَى التَّهْلُكَةٍ ؞ وَاَحْسِنُوْا؞
(上面的拉法德（Lafad）上的标志是两点三 (؞__؞ ) 或者也用Mu'anaqah提到 ( المُعَانَقَةُ )

在拉法德之后 وَاَحْسِنُوْا 读者停止阅读，但在其他时候读者停止了拉法德 : التَّهْلُكَةٍ 两者都被允许，读者已经了解了Waqaf的规定, 所以他停下来是因为他自己的选择不是由于某些原因.

在waqaf ikhtiyari中分为几个部分. 通常，Qurra学者将其划分为 4 部分, 但更多细节，作家在Fat-hul aqfal fi syarkhi tuhfatul athfal的书中提出了谢赫·苏莱曼·贾姆祖里（Sheikh Sulaiman Jamzuri）的看法 8 部分是:
1. 根据。 ( الوَقْفُ التَّامِ )
2. Waqaf Hasan ( الوَقْفُ الحَسَنُ )
3. 更多信息 ( الوَقْفُ الكَافِى )
4. Waqaf Shalih ( الوَقْفُ الصَالِحُ )
5. Waqaf Mafhum ( الوَقْفُ المَفْهُوْمِ )
6. Waqaf Jaiz ( الوَقْفُ الجَائِزُ )
7. 瓦加夫之后 ( الوَقْفُ البَيَانُ )
8. 瓦卡夫( الوقف القَابِحُ )

八个waqaf ikhtiyari将详细讨论如下 :

1. 根据。

Waqaf Taam根据语言的含义，这是完美的停止. 关于术语，如下所示，如下所示:

مَا تَمَّ بِهِ مَعْنَى الكَلَامِ وَلَيْسَ لِمَا بَعْدَهُ تَعَلُّقٌ بِمَا قَبْلَهُ
“在完美的句子中发生的waqaf与后来的句子无关 (在他面前)透明.

从这个意义上说，Waqaf Taam似乎想要停止, 因为已阅读的内容显示了句子的结尾，句子与前面的句子无关. 因此，Waqaf Taam可能发生在字母的结尾处，无法与另一句话联系起来, 所以它必须停止. 例子 :
QS. al-baqarah, 诗 286 : اَنْتَ مَوْلٰنَا فَانْصُرْنَا عَلَى اْلقَوْمِ اْلكَافِرِيْنَ

QS. 阿里·伊姆兰（Ali Imran）, 诗 200 : وَاتَّقُوااللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ
阅读QS中的alkafirin之后. al-baqarah和tuflihun在QS上. 阿里·伊姆兰（Ali Imran）停了下来, 这是Waqaf Taam的地方.

2. Waqaf Hasan
瓦卡夫·哈桑（Waqaf Hasan）意味着一个好停止. 而根据古拉学者一词’ 如Sulaiman Jazuri所示，如下:

مَا يَحْسُنُ الوَقْفُ عَلَيْهِ وَلَايَحْسُنُ الإِبْتِدَاءُ بِمَا بَعْدَهُ
“应该停止这样做的瓦加夫, 即使之后的句子不适合作为句子的开始”.

有人做瓦加夫·哈桑没有伤害. 因为当waqaf, 拉法德透露的很完美, 尽管在不快速成为阅读开始后的句子上，仍然有关系. 例如是na'at (特征), 一会儿, Badal或一神教.

样本QS. al-baqarah, 诗 40:

اُذْكُرُوْانِعْمَتِىَ الَّتِى اَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَاَوْفُوْا بِعَهْدِىْ اُوْفِ بِعَهْدِكُمْ

在拉法德之后 عَلَيْكُم 停止, 这是瓦加夫·哈桑（Waqaf Hasan），因为他停止了拉法德, 但仍然与拉法德绑在一起: وَاَوْفُوْا 因为它不是很快成为阅读的开始.

考虑到Waqaf Hasan的这一位置不如Waqaf Taam好, maka cara menjadikan waqaf taam pada waqaf ini adalah dengan mengulang bacaan yang diwaqafkan, jika waqafnya di tengah-tengah ayat.. Tetapi jika di akhir ayat maka tidak perlu diulangi.

3. 更多信息
Waqaf kaafi berarti berhenti yang cukup. Sedangkan menurut istilah ulama Qurra adalah sebagaimana yang diungkapkan oleh sulaiman jazuri sebagai berikut:

مَا يَكْفِى بِالْوَقْفِ عَلَيْهِ وَاْلاِبْتِدَاءُ بِمَا بَعْدَهُ
“Waqaf yang mencukupi pada lafad itu dan lafad sesudahnya pantas dijadikan permulaan bacaan”.

Walaupun tingkatannya tidak sebaik waqaf taam, tetapi waqaf kaafi ini amat baik dilakukan bahkan lebih baik daripada waqaf hasan, mengingat waqaf ini sudah berhenti pada waqaf yang seharusnya berhenti. Sedangkan kalimat sesudahnya layak dijadikan permulaan bacaan.

样本QS. 阿里·伊姆兰（Ali Imran）诗歌 190-191:

اِنَّ فِى خَلْقِ السَّمٰوٰاتِ وَاْلاَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَاٰيٰتٍ لِاُولِى اْلاَلْبَابِ . اَلَّذِيْنَ يَذْكُرُوْنَ اللهَ قِيَامًا (الاية

在拉法德之后 اُولِى اْلاَلْبَابِ 停止, dan tidak diwashalkan pada lafad : اَلَّذِيْن . Inilah waqaf kaafi, sebab kalimat itu sudah sempurna dan setelah waqaf, lafad sesudahnya layak dijadikan permulaan bacaan. Tidak menutup kemungkinan adanya washal antara kedua lafad tersebut dan hal ini diperbolehkan, karena masih ada kaitan erat.

4. Waqaf Shalih
Waqaf shalih berarti berhenti yang patut. Sedangkan menurut istilah ulama’ Qurra’ adalah sebagaimana yang diungkapkan oleh sulaiman jazuri sebagai berikut:

كُلُّ مَاصَلَحَ لِبَيَانِ مَابَعْدَهُ
“Waqaf yang patut dilakukan karena menjelaskan pada lafad sesudahnya”

在上述理解中, tampak bahwa waqaf shalih diperbolehkan karena dengan mewaqafkan pada lafad itu karena menjelaskan pada lafad sesudahnya. 例子 : QS. al-baqarah诗 83:

وَاِذْاَخَذْنَا مِيْثَاقَ بَنِى اِسْرَائِيْلَ لَاتَعْبُدُوْنَ اِلَّااللهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ اِحْسَانًا

在拉法德之后 اِلَّااللهَ 停止, maka diperbolehkan karena patut. Namun lebih baik diwashalkan karena lafad itu masih menjelaskan pada lafad sesudahnya sehingga tidak disambung dengan lafad وَبِالْوَالِدَيْنِ yang kemudian menjadi waqaf taam.

5. Waqaf Mafhum
Waqaf Mafhum berarti waqaf yang dapat dipahami. Sedangkan menurut istilah ulama’ Qurra’ adalah sebagaimana yang diungkapkan oleh sulaiman jazuri sebagai berikut:

مَاكَانَ بَعْدَهُ مُخْتَارَالْلاِبْتِدَاءِ
“停在拉法德（Lafad）之后，选择拉法德（Lafad）作为阅读的开始。”

从这个意义上讲，瓦加夫可理解, 在waqaf lafad之后记住这是适当的，并被选为QS示例的开始. al-baqarah诗 162:

خَالِدِيْنَ فِيْهَا لَايُخَفَّفُ عَنْهُمُ اْلعَذَابُ وَلَاهُمْ يُنْظَرُوْنَ

在拉法德之后 فِيْهَا 停止, 记住拉法德 لَايُخَفَّفُ 已经被选为新阅读的开始.

6. Waqaf Jaiz
waqaf jaiz意味着停止. Sedangkan menurut istilah ulama’ Qurra’ 如Sulaiman Jamzuri所示，如下:

مَاخَرَجَ عَنْ ذَالِكَ وَكَانَ بَعْدَهُ جَائِزًا لَايُقْبَحُ
“ Waqaf是所有WAQA表格的例外, 考虑到拉法德可能是开始的，而不是丑陋”.

在上述理解中, 看来Waqaf Jaiz对Waqaf或Washal没有需求. Waqaf和Washal都没有什么更好的, 但是有相同的位置. 成为瓦加夫，可以是洗, 这只是给呼吸短的读者, lebih baik diwaqafkan. Sedangkan yang mempunyai napas panjang dapat mewashalkan. 样本QS. Ath-Thariq ayat 4-5:

اِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ. فَالْيَنْظُرِ اْلاِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ

在拉法德之后 حَافِظٌ 停止, dan itu diperbolehkan tidak lebih baik dan juga tidak lebih buruk. Dan lafad فَالْيَنْظُرِ juga tidak jelek dijadikan permulaan bacaan.

7. 瓦加夫之后
Waqaf bayan berarti berhenti yang jelas. Sedangkan menurut istilah ulama’ Qurra’ adalah sebagaimana yang diungkapkan oleh sulaiman jazuri sebagai berikut:

مَا يُبَيِّنُ مَعْنًا لَايُفْهَمُ بِدُوْنِهِ
“Berhenti pada lafad yang lafad itu sebenarnya menjelaskan makna (理解) lafad sesudahnya, sehingga lafad didepannya itu tidak dapat dipahami tanpa lafad sebelum waqaf ini.”

Pengertian diatas menunjukkan bahwa waqaf ini selayaknya tidak baik. Karena jika berhenti berarti lafad yang akan dijadikan permulaan bacaan tidak dapat dipahami maksudnya secara pasti sehingga lebih baik diwashalkan saja bacaannya. 样本QS. Al-Alaq ayat 1:

إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَّلذِىْ خَلَقَ

Setelah bacaan إِقْرَأْ dihentikan, waqaf ini kurang layak. Sebab lafad tersebut belum ada penjelasannya yang konkret. Karena itu dijelaskan dengan lafad berikutnya yakni : بِاسْم sehingga menjadi washal karenanya.

8. 瓦卡夫
Waqaf Qabih berarti Waqaf yang jelek. Sedangkan menurut istilah ulama’ Qurra’ adalah sebagaimana yang diungkapkan oleh sulaiman jazuri sebagai berikut:

الوَقْفُ عَلَى لَفْظٍ غَيْرِ مُفِيْدٍ لِعَدَمِ تَمَامِ الكَلَامِ وَقَدْ تَعَلَّقَ مَا بَعْدَهُ بِمَا قَبْلَهُ لَفْظًا وَمَعْنًى
“Berhenti pada lafad yang belum sempurna maknanya, karena masih berhubungan lafad sesudah dan sebelumnya, baik lafad maupun maknanya”.

Waqaf jenis terakhir ini merupakan bentuk waqaf ikhtiyari yang tidak baik, bahkan jelek. Tidak boleh dilakukan mengingat kalimatnya belum sempurna. Baik ditinjau dari sudut struktur lafad maupun maknanya. 样本QS. al-baqarah诗 2:

ذَالِكَ اْلكِتَابُ لَارَيْبَ فِيْهِ

在拉法德之后 اْلكِتَابُ dihentikan, dan tidak diwashalkan lagi pada lafad didepannya. Jenis waqaf ini tidak diperkenankan karena tanpa alasan dan tempat pemberhentian sama sekali tidak patut, maka waqaf ini berakibat buruk atau jelek.

因此有关本文的讨论, 希望有用

其他文章 :

• 如何阅读al_ qur'an (Hijaiyah字母和标点符号)
• 穆罕默德 : 先知穆罕默德的生命从出生到死亡，可能会流下滴水的眼泪
• 根据《古兰经》和《阿尔圣训》，爱祖国 (Hubbul Waton Minal Faith)

 

The post Ibtida’ 以及瓦卡夫和华盛顿 (理解, 分配, 符号以及如何阅读) 首先出现在此页面上.