阿基达 – 或我的语言中的iTiqod源自“ al” aqdu一词，这意味着坚固的含义, 强的, 紧紧. 一般而言, 信条一词对某事有坚实的信念, 无疑. 以下是对aqeedah的完整解释，关于Manang Hapir的一些解释与信条相同

了解Aqeedah

每个宗教锥体都有特定的信条. 但是信条的真相只存在于伊斯兰教中. 因为它来自全能的本质, 即阿拉SWT . 因此，先知随着时间的推移带来的信条没有区别.

虚假的虚假
包括与启示相反的所有信条. 即仅来自人类理性的信条, 或来自启示，但改变了. 例如，犹太人的信条，乌扎尔是上帝的儿子, 或他的纳什拉尼（Nashrani）信条，他说艾尔仍然是上帝的儿子, 或什叶派信条，他相信上帝很抱歉Sysdah想要, 命名为巴达的信条.

在Shar'i的定义中
伊斯兰宗教信条具有科学意义，来自真主及其先知, 穆斯林也必须相信这一点

尽管在这种情况下，信仰一词是一个新术语，在《古兰经》或《圣训》中不知道, 但是学者使用这个学期. 这表明使用该术语的能力. 托, 如果理解含义，则使用术语没有问题.

在使用该学期的学者中有Imam Al Lalakaai (418 h) 在他的书Syarhul usul中，我notiqod ahlu sunnah waljama'ah, 然后伊玛目作为shobuni (449 h) 在他的书Aqidas Salaf Ashaabul Hadith中.

这个词是aqidah

然后有一些学者也使用了一些术语, 他们之中 :

Al Fiqul Akbar

FIQH一词的出现的开始是在伊斯兰宗教的一般科学中, 和与Akherat有关的专业知识, 肝脏问题, 慈善破碎机等. 但是，这种含义变成了实用的Syar'i Dzhohir法的科学，该法现在被称为法学科学.

因此，所有宗教知识都包括过去的法学科学, 具有内在科学的信仰科学，具有Dzohir的本质. 从中. 因为信条科学大于法律分支Dzohir的科学，这是Fiqhul Ashghor.

首次使用该学期的学者是阿布·哈尼法（Abu Hanifah） (150 h) 在他的书Al Fiqhul Akbar中. 他说, “宗教中的Al Fiqhul Akbar在科学上比Fiqih更好, 关于如何崇拜上帝的人比收集所有知识更好”

到磁铁

了解信仰 语言在tashdiq具有意义 (理由) 然后已经是iqroor (决心). 至于Syar'i信仰，即对来自启示的真理的理由，决心和顺服。学者们同意信仰是掩盖言语和行为, 心和言语的话, 心脏和四肢的行为.

信仰一词是《古兰经》和《圣训》中最常提到的一词. 在使用这个学期的学者中，有Ibnu Mandah (395 h) 在他的《信仰书》一书中, 和伊斯兰Shaykh ibn Taimiyah (728 h) 同样在他的两本书“ Al Iman Ausath和Al Imanul Kabir”中, 然后伊玛目·布克霍里（Imam Bukhori）在一开始就进行了一章.

作为圣训

Sunnah一词具有多种含义，具体取决于各自的学科. 在朱纳（Junnah）的科学中, Apabla不管是什么.

在Ushul Fiqh Assunnah的科学中，有《古兰经》第二次启示的来源. 在圣训的科学中是信条的一词, 下一个. 有时Sunnah用作Bid'ah一词的对立面.

但是，由于信条科学的紧迫性，许多使用Sunnah一词的学者都以信条的含义显示，这是伊斯兰教的主题. 在穿着圣训的学者中，有伊玛目·阿卢斯·桑纳·艾哈迈德·本·汉巴尔 (327 h) 在Sunnah和Imam Al Barbahaari中 (329 h) 在他的书Syarhus Sunnah.

和tauhid

一神教一词是在送往也门的穆阿德圣训中. 在使用这个词的学者中，ibnu khuzaimah (311 h) Dalam Kitabut Taghid到Itsbau Shifau Shifau Shifau Clothe Shimeau Saima , juggerm all maqriis (845 h) 在他的书《 tajridut tauhid al Mufid》中, 以及伊斯兰Shaykh Muhammad Bin Abdul Wahhab (1206 h) 在Alladzi Huwa Haqqullah'Alal'Abid的一神教中.

一词一词写的一本书只会讨论与一神教科学有关的事项, 这是信条科学的一部分. 直到信仰书更全面 (Syumul).

除了讨论一神教, 信仰书还将讨论其他事情，例如信仰和规则, 伊斯兰及其规则, Ghoib, 信条中的规则肯定是学者同意的, 是, 对流等人的反对.

作为伊斯兰教法

通常，信条就像一个圣训, 有时真主的仆人是先知传达的法律. 有时这也是Aqidah的问题, 有时也意味着Amaliyah Fiqhiyah.

在《古兰经》中，伊斯兰教法的含义也不同, 有时意味着先知带来的所有教义, 有时Haya致力于每个先知的教义，他们彼此不同, 有时也专门针对达瓦所有先知的相似性，即一神教.

特别是伊斯兰教法的含义是信条，据信是ahlu sunnah waljama'ah. 这就是学者在编写名字的信条书时的意思. 在使用该学期的学者中，有Imam al Ajurri (360 h) 在他的书中的syarii'ah和ibn bathoh中 (387 h) 在他的书中美丽的'alaa shari'ati naajiyah.

Ushulud Din

Ashlu或校长是建立在上面的. 那么ushulud din就是宗教建立的东西. 和伊斯兰教，建立在良好而正确的信条上. 因此，学者们提出了信仰科学的含义.

这就是我们在中东三级机构中所知道的, 沙特阿拉伯，尤其是专心讨论信条的教师是Usuluddin的教师. 在这个学期的学者中，有阿布·哈桑·阿西里 (324 h)在他的书中，伊巴纳（Al Ibanah）'ushulid diyanah, 和伊本·巴诺（Ibn Bathoh） (387 h) 在他的书中饰演Syarhu Wal Ibanag‘ushulis sunnah wad diyanah.

Wallahu的自然.

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