Dalam berbagai ayat, sejak awa] Allah SWT. tidak hanya menyuruh kita shalat dan puasa saja tetapi juga mencari nafkah secara halal. Proses memenuhi keperluan hidup ini seterusnya menghasilkan aktiviti ekonomi seperti jual beli, pengeluaran, pengedaran, termasuk cara membantu dan menangani orang yang tidak boleh memasuki kegiatan ekonomi, sama ada dengan zakat, wakaf, infaq, dan sedekah.

Tetapi jika dilihat dari perkembangan sains moden, ekonomi Islam masih dalam tahap pengembangan. Masalahnya ekonomi Islam sudah terlalu lama ditinggalkan oleh umatnya. Pelbagai kerajaan dunia Islam, dari penjajahan kolonial hingga sekarang, sentiasa memisahkan Islam daripada dunia ekonomi.. Jadi jika kita merujuk kepada apa yang Thomas Kuhn, bahawa setiap sistem mempunyai paradigma teras, maka inti paradigma ekonomi Islam sudah tentu bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah. Kedua-dua sumber ini dalam sebarang bentuk tidak boleh disejajarkan dengan prinsip asas dua sistem ekonomi yang lain, iaitu kapitalis atau sosialis.

Ekonomi Islam mempunyai sifat asas ekonomi Rabbam‘ dan Insani. Disebut ekonomi Rabbam’ kerana ia penuh dengan arahan dan nilai ketuhanan. Kemudian ekonomi Islam dikatakan mempunyai asas sebagai ekonomi manusia kerana sistem ekonomi ini dilaksanakan dan bertujuan untuk kemakmuran manusia.. (Qardhawi, Peranan Nilai dan Akhlak dalam Ekonomi Islam)

Sementara itu, Umer Chapra menyebutnya ekonomi monoteistik. Cerminan watak “Ketuhanan” Ekonomi Islam bukan pada aspek pelaku ekonomi – kerana pelakunya mestilah manusia tetapi pada aspek peraturan yang mesti dipatuhi oleh pelaku ekonomi.. Ini berdasarkan kepercayaan bahawa semua faktor ekonomi termasuk manusia pada asasnya adalah milik Allah, dan kepada-Nya (kepada aturanNya) dikembalikan segala urusan (3: 109). Melalui aktiviti ekonomi, manusia dapat mengumpulkan nafkah sebanyak mungkin, tetapi tetap dalam batas koridor aturan main..”Dz’alah yang membem’ kelapangan atau membatasi rezeki orang yang Dia kehendaki” (42: 12; 13: 26).

Keimanan memegang peranan penting dalam ekonomi Islam, kerana ia secara langsung akan mempengaruhi perspektif dalam membentuk personaliti, tingkah laku, gaya hidup, selera makan, dan keutamaan manusia, sikap terhadap manusia, sumber dan persekitaran. Menurut Chapra (Masa Depan Ekonomi) cara pandang im’ akan sangat mempengaruhi alam semula jadi, kuantiti dan kualiti keperluan material serta keperluan psikologi dan kaedah untuk memenuhinya. Kepercayaan sedemikian juga akan sentiasa meningkatkan keseimbangan antara dorongan material dan rohani, meningkatkan kekeluargaan dan perpaduan sosial, dan menghalang perkembangan keadaan yang tidak mempunyai standard moral. Iman akan menyediakan penapis moral yang memberi makna dan tujuan kepada penggunaan sumber, dan juga memotivasikan mekanisme yang diperlukan untuk operasi yang berkesan. Penapis moral bertujuan untuk mengekalkan kepentingan diri dalam sempadan kepentingan sosial dengan mengubah keutamaan individu mengikut keutamaan sosial dan menghapuskan atau meminimumkan penggunaan sumber untuk tujuan yang akan menggagalkan visi sosial.. Ini akan membantu meningkatkan keharmonian antara kepentingan diri dan kepentingan sosial.

Nilai-nilai keimanan ini kemudiannya menjadi peraturan yang mengikat. Dengan merujuk kepada peraturan ilahi, setiap perbuatan manusia mempunyai nilai moral dan ibadah. Setiap tindakan manusia tidak boleh lepas dari nilai, yang secara menegak] mencerminkan akhlak yang baik, dan secara mendatar memberi manfaat kepada manusia dan makhluk lain.

Ini berbeza dengan fahaman naturalis yang meletakkan sumber sebagai faktor terpenting atau faham monetaris yang meletakkan modal kewangan sebagai perkara yang paling penting., dalam ekonomi Islam sumber daya insani menjadi faktor terpenting. Manusia merupakan pusat peredaran manfaat ekonomi daripada pelbagai sumber yang ada ( 14: 32-34).

Sifat ekonomi seperti ini terhasil daripada watak orang Islam sebagai sederhana (ummatan wasathan), sebagaimana firman Allah dalam QS. ayat al-Baqarah 143. Sebagai umat moderat kini manusia mengemban tugas sebagai “syuhada”, iaitu rujukan kebenaran dan piawaian kebaikan untuk manusia (A. Yusuf Ali: 58). Definisi "wasathan"” daripada beberapa ulasan, mempunyai lebih dari satu konotasi makna. Yang pertama maknanya “tawassuth” iaitu sederhana. Kedua bermakna “tawazun” iaitu seimbang (seimbang). Ketiga bermakna “khaimn” yakni terbajk dan alternatif. Keseluruhan tafsiran menunjukkan bahawa dalam Islam dan ekonomi Islam tidak ada tempat untuk ekstremisme, kapitalis atau sosialis. Ekonomi Islam memberi ganjaran yang tinggi kepada orang kaya yang mendapat dan menguruskan hartanya dengan betul, tetapi juga sangat mengambil berat tentang memperkasakan golongan miskin. Dasar ekonomi politik Islam tidak pernah teragak-agak untuk mengambil tindakan terhadap orang kaya yang tidak memenuhi hak sosial mereka dari kekayaan mereka, dan menegur fuqara atau orang miskin yang malas dan selalu minta belas kasihan kepada orang lain.

Islam memerintahkan kepada manusia untuk bekerj a sama dalam segala ha], kecuali dalam perbuatan dosa kepada Allah atau melakukan aniaya kepada sesama makhluk, sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Maa'idah ayat 2:

وَالتَّقْوٰى ۖ وَلَا تَعَاوَنُوْا عَلَى الْاِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۖ وَاتَّقُوا اللّٰهَ ؕ اِنَّ اللّٰهَ شَدِيْدُ الْعِقَابِ

Dan tolong-menolonglah kamu dalam (buat) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, serius, Allah sangat berat siksa-Nya.
[QS. Al-Ma'idah: Ayat 2]

Pelaksanaannya dapat dilakukan secara bilateral, pelbagai hala, dari peringkat tempatan hingga global, tanpa perlu dihalang oleh sebarang perbezaan. "Buat’ lelaki, Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu daripada seorang lelaki’ clan seomng perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulz’a di .antara kamu dz’ sisi Allah ialah omng yang paling takwa diantam kamu. Sesungguhnya Allah M aha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. al-Hujuraat ayat l3)

Penjelmaan corak kerjasama yang dianjurkan oleh Islam boleh dilaksanakan dalam apa jua rancangan. Demi tegaknya keadilan, Allah telah meletakkan “mizan”, skala tepat yang paling objektif. Siapa pun tida‘k boleh melanggarnya, agar tidak terdapat seoran g pun jadi korban ketidakadilan.

Baca Juga :

• Doa Nurbuat
• Sejarah Kaum Khawarij
• Nama-Nama Nabi dan Rosul Alloh
• Syarat Sholat Berjamaah dan Pendapat ‘Ulama
• Kelebihan dan Rukun Solat Barokah
• Solat Duha dengan Niat dan Faedah
• Tentang Mahrom

The post Prinsip Dasar Ekonomi Islam appeared first on this page.