Dalam bab ini, kita akan membincangkan maksud, pembahagian, tanda-tanda, dan cara membaca Ibtida’, Mencuci, Waqaf lengkap dengan contohnya dalam al Qur’an.

A. Pengertian Ibtida’ Washal dan Waqaf

1. Ibtida’

Ibtida’ ( الإِبْتِدَاءُ ) mempunyai akar kata dari بَدَأَ yang bermaksud untuk memulakan.
Sedangkan menurut istilah ulama Qurra’ adalah memulai membaca al-Qur’an, baik memulai dari awal maupun meneruskan bacaan yang semula dihentikan.

Dalam pemahaman di atas, nampaknya Ibtida’ mempunyai dua versi.
Pertama, mulakan membaca Al-Quran buat pertama kalinya. Contohnya, selepas solat, seseorang membaca surat al-Baqarah, semasa membaca sebutan: اٰلٰمٓ itulah yang dinamakan ibtida’, iaitu memulakan kali pertama membaca Al-Quran.
Kedua, memulai membaca al-Qur’an setelah berhenti yang semula sudah membaca al-Qur’an. Misalnya seseorang membaca surah Al-Fatihah ayat pertama dan kedua : بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ اَلْحَمْدُلِلهِ رَبِّ اْلعَالَمِيْنَ lalu berhenti kemudian diteruskan dengan ayat ketiga, maka pada saat memulai membaca ayat ketiga itulah yang disebut ibtida’.

2. Mencuci

Mencuci ( الوَصْلُ ) mempunyai akar kata dari وَصَلَ yang artinya sambung menyambung.
Sedangkan menurut istilah ulama Qurra’ adalah menyambungkan dua ayat yang semestinya boleh berhenti. Kerana nafas masih kuat dan ayat (yang dibaca) boleh disambung, maka pembaca mewashalkan kedua-dua ayat tersebut.
Contohnya : seseorang membaca QS. Al-Ikhlas ayat 1 dan 2, kemudian baca cucian: قُلْ هُوَ اللهُ اَحَدَ نِ الله الصَّمَدُ walaupun sebenarnya boleh dibaca :
1. قُلْ هُوَاللهُ اَحَدً
2. اللهُ الصَّمَدُ

3. Waqaf

Waqaf (الوَقْفُ ) mempunyai akar kata dari الكَفُّ yang bermaksud berhenti.
Sedangkan menurut istilah ulama Qurra’, seperti yang dinyatakan oleh ahmad Muthahar Abdur Rahman Al-Muroqi adalah: :

اَلْوَقْفُ هُوَقَطْعُ الصَّوْتِ عِنْدَ اٰخِرِ اْلكَلِمَةِ مِقْدَارَ زَمَنِ التَّنَفُّسِ اَمَّااَقْصَرُمِنْهُ فَالسَّكْتُ
"Memotong bunyi di akhir ayat (ketika membaca al-Quran) selama masa bernafas, tetapi jika lebih pendek dari masa bernafas itu, maka ia disebut saktah”

Bahagian Bahagian Waqaf

Dalam pengertian di atas, maka waqaf mempunyai 3 bahagian itu :
1. Waqaf untuk berhenti selamanya. Misalnya orang membaca surah Al-Baqarah, setelah tamat ia meneruskan sholat, pada akhir bacaan surah al-Baqarah itulah yang disebut waqaf.
2. Waqaf yang bertujuan untuk mengambil nafas, kerana nafas tidak kuat pembaca berhenti membaca pada ayat tertentu dan setelah menarik nafas, ia meneruskan lagi bacaanya.
3. Waqaf yang bertujuan untuk berhenti sebentar saja, sehingga tidak sempat bernafas walaupun hanya sejenak. Wakaf terakhir ini disebut "saktah", (lihat bacaan saktah).

B. Pembagian Waqaf
Menurut ulama Qurra’ cara menghentikan bacaan al-Qur’an dapat dilakukan dengan 4 cara itu:
1. Waqaf Ikhtibari ( الوَقْفُ الإِخْتِبَارِى )
2. Waqaf Intidhari ( الوَقْفُ الإِنْتِظَارِى )
3. Waqaf Idhthirari ( الوَقْفُ الإِضْطِرَارِى )
4. Waqaf Ikhtiyari ( الوَقْفُ الإِخْتِيَارى )

Keempat waqaf ini dapat dijelaskan secara rinci sebagai berikut :

1. Waqaf Ikhtibari (berhenti diuji)

Wakaf dilakukan untuk mencuba bagaimana sebenarnya berhenti ketika anda perlu berhenti. Atau seorang guru ingin memberitahu pelajarnya cara yang betul untuk berhenti pada sebutan tertentu, yang sebenarnya lebih baik diteruskan, Namun, kerana syarat-syarat tertentu, wakaf diperlukan.
Akibat dari Waqaf Ikhtibari ialah harus menampakkan huruf tertentu yang sebenarnya tidak tampak.
Contohnya : pada sebutan : عَمَّا disuruh berhenti, maka sebutan mesti dihuraikan dengan عَنْ dan مَا atau ketika membaca surah al-Maidah :27 itu dia :

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَىْ اٰدَمَ بِاْلحَقِّ
Apabila selepas ucapan اِبْنَىْ waqaf, maka waqaf itu disebut waqaf ikhtibari dengan menguraikan lafad tersebut sebagaimana mestinya, itu dia : إِبْنَيْنِ dengan menampakkan huruf nun yang semula dibuang karena di sandarkan (perbezaan ini) dengan sebutan di hadapannya.

2. Waqaf Intidhari (berhenti menunggu)

Waqaf yang dilakukan karena terdapat perbedaan riwayat ulama Qurra’ boleh tidaknya berhenti masih diperselisihkan. Oleh itu, pembaca mengambil jalan tengah dengan menghentikan bacaanya pada lafad yang diperselisihkan berhenti, selanjutnya diulangi pembacaan ayat pada permulaannya. Dengan demikian, kedua pendapat yang diperselisihkan tersebut dilaksanakan. Contohnya:

فَقَدِاسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ اْلوُثْقٰىق لَاانْفِصَامَ لَهَا
Selepas ucapan اْلوُثْقٰى boleh berhenti intidhari, tetapi hentian diulang lagi mulai diucapkan : فَقَد tiba di لَهَا

3. Waqaf Idhtirari (berhenti terpaksa)

Waqaf yang dilakukan karena terpaksa. Seorang pembaca ketika membaca Al-Quran kehabisan nafas, batuk, lupa dan sebagainya. Kemudian dalam keadaan ini, ia terpaksa menghentikan bacaannya, walaupun tempat berhenti tidak sepatutnya berhenti.
Contohnya:

فَوَيْلُ لِّلْمُصَلِّيْنَ اَّلذِيْنَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُوْنَ
Selepas ucapan لِلْمُصَلِّيْنَ Berhenti, walaupun berhenti pada pengucapan tidak berbaloi, kerana di luar tempat. Maka satu-satunya cara adalah mengulang bacaan semula bermula dari فَوَيْلٌ tiba di سَاهُوْنَ

4. Waqaf Ikhtiyari (berhenti yang dipilih)

Waqaf yang dilakukan oleh pembaca atas pilihannya sendiri, tidak karena sebab-sebab sebagaimana dalam waqaf lainnya. Tentunya pada waqaf ini seorang pembaca sudah mengerti kedudukan waqaf, apakah boleh berhenti atau tidak. Jadi jika anda dibenarkan berhenti, atau lebih baik berhenti, maka pembaca hendaknya menghentikan bacaannya, tetapi jika tidak boleh berhenti maka pembaca mewashalkannya. Contohnya :

وَلَاتُلْقُوْابِاَيْدِيْكُمْ اِلَى التَّهْلُكَةٍ ؞ وَاَحْسِنُوْا؞
(Tanda dalam pengucapan di atas adalah sepasang tiga titik (؞__؞ ) atau disebut juga Mu'anaqah ( المُعَانَقَةُ )

Selepas ucapan وَاَحْسِنُوْا pembaca menghentikan pembacaannya tetapi pada masa lain pembaca berhenti pada lafad : التَّهْلُكَةٍ kedua-duanya diperbolehkan dan pembaca sudah mengerti ketentuan waqaf tersebut, sehingga dia berhenti kerana pilihannya sendiri bukan dengan alasan tertentu.

Dalam wakaf ikhtiyari ini, ia terbahagi kepada beberapa bahagian. Pada umumnya ulama Qurra membaginya dengan 4 bahagian, tetapi lebih lengkapnya penulis mengambil pendapat Syekh Sulaiman Jamzuri dalam kitab Fat-hul Aqfal fi Syarkhi Tuhfatul Athfal yang membaginya tas 8 bahagian itu:
1. Waqaf Taam ( الوَقْفُ التَّامِ )
2. Waqaf Hasan ( الوَقْفُ الحَسَنُ )
3. Waqaf Kaafi ( الوَقْفُ الكَافِى )
4. Waqaf Shalih ( الوَقْفُ الصَالِحُ )
5. Waqaf Mafhum ( الوَقْفُ المَفْهُوْمِ )
6. Waqaf Jaiz ( الوَقْفُ الجَائِزُ )
7. Waqaf Bayan ( الوَقْفُ البَيَانُ )
8. Waqaf Qabih( الوقف القَابِحُ )

Lapan ikhtiyari wakaf akan dibahas satu persatu secara terperinci seperti berikut: :

1. Waqaf Taam

Wakaf Taam menurut makna bahasa adalah tempat berhenti yang sempurna. Sedang menurut istilah adalah sebagaimana yang dukemukakan oleh syeikh Sulaiman Jamzuri sebagai berikut:

مَا تَمَّ بِهِ مَعْنَى الكَلَامِ وَلَيْسَ لِمَا بَعْدَهُ تَعَلُّقٌ بِمَا قَبْلَهُ
"Waqaf yang berlaku dalam ayat yang mempunyai makna yang sempurna dan ayat itu tidak ada kena mengena dengan ayat setelahnya" (di hadapannya)& rdquo;.

Dalam pengertian ini, nampaknya wakaf Taam memerlukan berhenti, kerana apa yang telah dibaca telah menunjukkan akhir ayat dan ayat tersebut tidak berkaitan dengan ayat di hadapannya. Oleh itu, wakaf Taam boleh berlaku pada akhir surat yang tidak dapat dihubungkan dengan ayat lain, jadi anda mesti berhenti. Contohnya :
QS. Al-Baqarah, ayat 286 : اَنْتَ مَوْلٰنَا فَانْصُرْنَا عَلَى اْلقَوْمِ اْلكَافِرِيْنَ

QS. Ali Imran, ayat 200 : وَاتَّقُوااللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ
Setelah membaca Alkafirin dalam QS. Al-Baqarah dan Tuflihun Pada QS. Ali Imran berhenti, inilah tempat Waqaf Taam.

2. Waqaf Hasan
Waqaf hasan bermaksud perhentian yang baik. Sedangkan menurut istilah ulama Qurra’ adalah seperti yang dinyatakan oleh Sulaiman Jazuri seperti berikut:

مَا يَحْسُنُ الوَقْفُ عَلَيْهِ وَلَايَحْسُنُ الإِبْتِدَاءُ بِمَا بَعْدَهُ
“Waqaf yang sudah sebaiknya berhenti dilakukan, walaupun kalimat sesudahnya tidak pantas menjadi permulaan kalimat”.

Tidak ada salahnya seseorang melakukan waqaf hasan. Sebab ketika waqaf, sebutan yang dinyatakan sudah sempurna makna, walaupun pada kalimat sesudahnya tidak pantas dijadikan permulaan bacaaan mengingat masih ada hubungan. Contohnya menjadi na'at (ciri), paling baik, badal atau tauhid.

Contoh QS. Al-Baqarah, ayat 40:

اُذْكُرُوْانِعْمَتِىَ الَّتِى اَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَاَوْفُوْا بِعَهْدِىْ اُوْفِ بِعَهْدِكُمْ

Selepas ucapan عَلَيْكُم Berhenti, Ini adalah wakaf Hasan kerana berhenti pada makna yang sempurna, tetapi masih terikat dengan sebutan: وَاَوْفُوْا sebab ia tidak pantas dijadikan permulaan bacaan.

Mengingat kedudukan waqaf hasan ini tidak sebaik waqaf taam, maka cara menjadikan waqaf taam pada waqaf ini adalah dengan mengulang bacaan yang diwaqafkan, jika waqafnya di tengah-tengah ayat.. Tetapi jika di akhir ayat maka tidak perlu diulangi.

3. Waqaf Kaafi
Waqaf kaafi bermaksud berhenti yang cukup. Sedangkan menurut istilah ulama Qurra adalah sebagaimana yang diungkapkan oleh sulaiman jazuri sebagai berikut:

مَا يَكْفِى بِالْوَقْفِ عَلَيْهِ وَاْلاِبْتِدَاءُ بِمَا بَعْدَهُ
“Waqaf yang mencukupi pada lafad itu dan lafad sesudahnya pantas dijadikan permulaan bacaan”.

Walaupun tingkatannya tidak sebaik waqaf taam, tetapi waqaf kaafi ini amat baik dilakukan bahkan lebih baik daripada waqaf hasan, mengingat waqaf ini sudah berhenti pada waqaf yang seharusnya berhenti. Sedangkan kalimat sesudahnya layak dijadikan permulaan bacaan.

Contoh QS. Ali Imran ayat 190-191:

اِنَّ فِى خَلْقِ السَّمٰوٰاتِ وَاْلاَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَاٰيٰتٍ لِاُولِى اْلاَلْبَابِ . اَلَّذِيْنَ يَذْكُرُوْنَ اللهَ قِيَامًا (الاية

Selepas ucapan اُولِى اْلاَلْبَابِ Berhenti, dan tidak dinyatakan pada ujaran : اَلَّذِيْن . Inilah waqaf kaafi, kerana ayat itu lengkap dan selepas waqaf, ujaran selepas itu wajar menjadi permulaan pembacaan. Jangan menolak kemungkinan mencabut antara dua perkataan dan ini dibenarkan, kerana masih ada hubungan yang erat.

4. Waqaf Shalih
Waqaf shalih berarti berhenti yang patut. Sementara itu, menurut syarat ulama’ Qurra’ dinyatakan oleh sulaiman jazuri sebagai berikut::

كُلُّ مَاصَلَحَ لِبَيَانِ مَابَعْدَهُ
"Waqaf yang harus dilakukan kerana dijelaskan dalam lafad sesudahnya"”

Dalam pemahaman di atas, nampaknya wakaf shalih diizinkan karena oleh wakaf dalam pengucapannya karena dijelaskan di lafad sesudahnya. Contohnya : QS. Ayat Al-Baqarah 83:

وَاِذْاَخَذْنَا مِيْثَاقَ بَنِى اِسْرَائِيْلَ لَاتَعْبُدُوْنَ اِلَّااللهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ اِحْسَانًا

Selepas ucapan اِلَّااللهَ Berhenti, maka ia dibenarkan kerana sesuai. Namun, lebih baik mencucinya kerana pengucapannya masih dijelaskan pada pengucapan berikutnya sehingga tidak terhubung dengan pengucapan tersebut. وَبِالْوَالِدَيْنِ yang kemudian menjadi waqaf taam.

5. Waqaf Mafhum
Waqaf Mafhum berarti waqaf yang dapat dipahami. Sementara itu, menurut syarat ulama’ Qurra’ dinyatakan oleh sulaiman jazuri sebagai berikut::

مَاكَانَ بَعْدَهُ مُخْتَارَالْلاِبْتِدَاءِ
"Hentikan pengucapan bahwa setelah pengucapan dipilih untuk menjadi awal pembacaan.”

Dalam pengertian itu waqaf mafhum layak dilakukan, mengingat setelah waqaf itu lafad sesudahnya pantas dan dipilih untuk dijadikan permulaan bacaan contoh QS. Ayat Al-Baqarah 162:

خَالِدِيْنَ فِيْهَا لَايُخَفَّفُ عَنْهُمُ اْلعَذَابُ وَلَاهُمْ يُنْظَرُوْنَ

Selepas ucapan فِيْهَا Berhenti, mengingat sebutan لَايُخَفَّفُ sudah dipilih untuk dijadikan permulaan bacaan baru.

6. Waqaf Jaiz
Waqaf jaiz berarti berhenti yang boleh. Sementara itu, menurut syarat ulama’ Qurra’ dinyatakan oleh Sulaiman Jamzuri sebagai berikut::

مَاخَرَجَ عَنْ ذَالِكَ وَكَانَ بَعْدَهُ جَائِزًا لَايُقْبَحُ
"Waqaf yang merupakan pengecualian dari semua bentuk waqa, mengingat lafad setelah itu boleh dijadikan permulaan dan tidak jelek”.

Dalam pemahaman di atas, nampaknya wakaf jaiz tidak memerlukan wakaf atau pencucian. Waqaf dan washal kedua-duanya tidak ada yang lebih baik, tetapi memiliki kedudukan yang sama. Sehingga boleh waqaf dan boleh washal, hanya untuk pembaca yang sesak nafas, lebih baik menjadi wakaf. Sedangkan yang mempunyai napas panjang dapat mewashalkan. Contoh QS. Ath-Thariq ayat 4-5:

اِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ. فَالْيَنْظُرِ اْلاِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ

Selepas ucapan حَافِظٌ Berhenti, dan ia tidak dibenarkan baik atau buruk. Dan lafad فَالْيَنْظُرِ juga tidak jelek dijadikan permulaan bacaan.

7. Waqaf Bayan
Wakaf bayan bermaksud perhentian yang jelas. Sementara itu, menurut syarat ulama’ Qurra’ dinyatakan oleh sulaiman jazuri sebagai berikut::

مَا يُبَيِّنُ مَعْنًا لَايُفْهَمُ بِدُوْنِهِ
"Hentikan pengucapan bahawa pengucapan itu benar-benar menjelaskan makna" (takrif) katakan selepas itu, sehingga ucapan di hadapannya tidak dapat difahami tanpa lafaz sebelum wakaf ini.”

Pemahaman di atas menunjukkan bahawa wakaf ini tidak seharusnya baik. Kerana jika anda berhenti, ini berarti pengucapan yang akan digunakan sebagai permulaan pembacaan tidak dapat dipahami dengan pasti, jadi lebih baik mencuci bacaan.. Contoh QS. Ayat Al-Alaq 1:

إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَّلذِىْ خَلَقَ

Selepas membaca إِقْرَأْ dihentikan, waqaf ini kurang layak. Kerana tidak ada penjelasan konkrit untuk pengucapan tersebut. Kerana dijelaskan dengan sebutan berikutnya, yaitu la : بِاسْم sehingga menjadi cuci kerana itu.

8. Waqaf Qabih
Waqaf Qabih bermaksud Wakaf yang jelek. Sementara itu, menurut syarat ulama’ Qurra’ dinyatakan oleh sulaiman jazuri sebagai berikut::

الوَقْفُ عَلَى لَفْظٍ غَيْرِ مُفِيْدٍ لِعَدَمِ تَمَامِ الكَلَامِ وَقَدْ تَعَلَّقَ مَا بَعْدَهُ بِمَا قَبْلَهُ لَفْظًا وَمَعْنًى
"Hentikan pengucapan yang belum sempurna artinya", kerana masih berkaitan dengan pengucapan selepas dan sebelumnya, baik lafad maupun maknanya”.

Waqaf jenis terakhir ini merupakan bentuk waqaf ikhtiyari yang tidak baik, malah hodoh. Tidak boleh dilakukan mengingat kalimatnya belum sempurna. Kedua-duanya dilihat dari sudut struktur pengucapan dan maknanya. Contoh QS. Ayat Al-Baqarah 2:

ذَالِكَ اْلكِتَابُ لَارَيْبَ فِيْهِ

Selepas ucapan اْلكِتَابُ dihentikan, dan tidak dicuci lagi pada pengucapan di depannya. Wakaf jenis ini tidak dibenarkan tanpa sebab dan tempat penamatannya sama sekali tidak sesuai, maka waqaf ini berakibat buruk atau jelek.

Itulah perbincangan mengenai artikel ini, Semoga berjaya

Artikel lain :

• Cara Baca Al_Qur’an (Huruf Hijaiyah dan Tanda Baca)
• Muhammad : Kehidupan Nabi Muhammad dari Kelahiran hingga Kematian Yang Boleh Membuat Air Mata Menitis
• Cinta Tanah Air Menurut Al-Qur’an dan Al Hadist (Hubbul Waton Minal Iman)

 

The post Ibtida’ Beserta Waqaf dan Washal (Definisi, Bahagian, Tanda dan Cara Membaca) muncul pertama kali di halaman ini.